日本历史_日本历史

日本历史


与日本文化一样,日本历史也是深受人们关注的焦点之一。前期的日本一直深受中国文化的影响,后来才慢慢发展成自己的特色。日本国内也流传着许多关于徐福东渡建立日本国的传说,载的。前期的日本一直对学习中国文化有着积极的态度,日本一直以来都与中国有着密不可分的联系。日本的文字是在汉字的基础上发展而来的, 日本最早的史书也是采用汉字记奈良时代的藤原京与平城京都是仿照唐都长安的建筑风格建造的。可以说,最早的日本土著是什么人在日本社会中一直有着各种争论,而对于邪马台国是不是最早的日本国也是迷雾重重。日本虽然是一个男尊女卑的国家,但是却出现了8位女皇。而日本的天皇体制也与中国有着很大的不同。很多人都对日本的武士和武士道精神有着很大的好奇。武士是什么?武士道精神有哪些?为什么日本的武士要切腹自杀?这些都深受大家的关注。日本从落后的封建国家发展成为今天的第三大经济体,明治维新为其发展奠定了坚实的基础。明治时期,日本以其强大的国力一举在甲午战争中取得胜利,日本在实行“脱亚入改欧”的举措后国力大大增强,变了当时东南亚的格局。这一点在中日甲午战争中就得到了很充分的体现,

武士道精神是如何扭曲的?

武士道的起源目的与西方中世纪的骑士规章相似,专门为武士设定生死的理念,为他们的地位与名誉做出美化。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简胆识、礼节、诚实、忠诚等美德。武士只有忠于天职,才能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念,让武士不可能也不想避开一些堪称为无谓的牺牲。明治维新时期, 日本又加强了对武士的“皇国论”、”大和魂”、”为天皇尽忠论”等思想的灌输。武士道本来是一套道德体系,崇尚克己、奉公、勇敢、隐忍、朴、谦让等道德伦理观。而这个时期的日本政府却断章取义,过分突出“勇”和“忠”。特别是大力鼓吹“武士道,就是对死的觉悟”的谬论。当狭隘的民族主义与疯狂的扩张政策和这种对生死置之度外的淡然思想相结合后,武士道就变成了无视他人生命价值、也无视自己生命的悲情杀手。这时的武士道崇尚和重视主从关系, 只强调复仇和殉死。可以说,武士道已经变成一种只倡导为君主献身的奴役思想。这时的武士大多数已经超越理想,无法辨明是非曲直。后来,日本的军国主义者利用和歪曲了武士道精神,他们大肆宣传征战光荣的思想和忠勇义烈的事迹,对军队进行奴化教育,让当时的日本军人成为战争中军国主义者还把原来适用对象仅为武士的武士道精神,扩大到了全体日本国民的身上。成为当时日本军人最基础也最重要的精神支柱,的炮灰,不仅如此,还以此为荣。武士道在扩张国权、宣扬国威的喧嚣声中被纳入近代军国主义轨道,同时也成为侵略者的主要精神工具。武士道在军国主义意识形态的支配下成为一种歪曲的精神主义,成为控制日本国民思想的精神毒瘤。

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“邪马台国”到底是怎么回事?_日本历史

“邪马台国”到底是怎么回事?


在《三国志》、《魏书·东夷传》倭人条中记载“邪马台国”是倭女王的国名。邪马台国也被认为是日本国家的起源。书中说卑弥呼精通神鬼之事,据《三国志》记载,当时在日本有一个很大的国家叫作邪马台国, 下属小国多达30个,统治这个国家的女皇叫作“卑弥呼”。个弟弟辅佐朝政,从来没有人见过她的真实面目。并以此来迷惑百姓,终身未婚,身边只有从中国的史书中可以看出,邪马台国一直与中国保持着深刻的联系。早在《后汉书》中就有记载光武帝刘秀赐金印予倭国使者一事。而按《三国志》中所述,在公元238年,邪马台国女皇卑弥呼派遣使者难升米到魏朝觐见魏帝曹睿。魏帝赐卑弥呼刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚,还赐了包括铜镜百枚在内的礼物若干当时,邪马台国与另一个由男王统治的狗奴国不和,卑弥呼求救于魏国,魏国表示支持邪马台国,但是狗奴国主并不在意,邪马台国与狗奴国由此展开了长期的战争,而卑弥呼也在这场战争中去世了。后邪马台国立一男性为帝引发了国内的大乱, 只好再度拥立属于卑弥呼-族的“台与”为女王, 内乱才得以平息。此时邪马台国也开始种植和使用从中国传入的水稻和铁器。苎麻、养蚕栽桑、缉麻线、制丝锦、缣绢等一系列从中国传入的技术也开始在邪马台国盛行起来。邪马台国一直与中国保持着友好联系,曾先后四次派遣使节到中国。在中国文化的影响下,当时邪马台国的社会、晋朝成为当时的统治者,经济、从此之后,文化都有了较大的发展,并且开始邪马台国在中国的史书中就失邪马台国又再度派遣使者来中国,但此时三国之乱已结束,出现了文字的雏形。去了踪影公元326年,日本从江户时代中叶就开始了对邪马台国的研究,新井白石和本居宣长也对《魏志》提出了邪马台国的位置是在畿内并对卑弥呼是神功中的有关记载进行了细致深入的研究,大和与九州之说,并且对于卑弥呼是否是传说中的神功皇后也进行了深入研究。皇后的说法进行了否认。明治维新之后形成了邪马台国在九州和畿内大和的两个学派,第一次世界大战前后, 日本对邪马台国的社会性质进行了理论上的研究和阐述,并且扩大了对邪马台国的研究领域。第二次世界大战后, 日本对于邪马台国的研究有了 飞跃性的发展,但是仍然无法确定邪马台国的地理位置。关于邪马台国的社会形态也是众说纷纭。2009年3月20日, 日本奈良县樱井市教育委员会宣布,近期在奈良发现的公元3世纪前半期的建筑群很有可能成为研究邪马台国的新线索。日本对邪马台国在畿内地区最有可能的所在地进行了多次发掘,并发现了新的建筑与栅栏遗迹。经过鉴定,这些建筑和栅栏的年代为公元3世纪前半期,正好和《魏志·倭人传》中所记载的卑弥呼所处的年代一致。在奈良箸墓古坟出土的文物经过考古专家的鉴定,与邪马台国女王卑弥呼的去世时间相吻合,这就说明这一古坟很可能就是卑弥呼的陵墓。可以说,这一发现可能对邪马台国的位置产生重大影响。但是由于箸墓古坟是日本宫内厅指定的皇族陵墓,不允许发掘,所以墓主人是谁一直无法确定, 只能根据古坟周边出土的土器判断古坟年代。

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日本的南北朝是怎么回事?_日本历史

日本的南北朝是怎么回事?


日本的南北朝之前为镰仓时代,之后为室町时代,发生于1366年到1392年之间。这个时期日本出现了南、北两个天皇,两个朝代都有各自的传承,即我们经常说的“天下一分为二,两统迭立”。后醍醐天皇消灭了镰仓幕府后,立即推行了新政,进行第一次的王政复古,史称建武新政。但是这个政权在当时只重用京都的公卿贵族,又因不能满足武士的要求引起了武士的不满。后倒幕大将足利尊氏因想开幕,于是逼迫后醍醐天皇退位。新任天皇光严天皇策封他为征夷大将军,是为北朝。后醍醐天皇退位后持着天皇象征的三神器退往吉野,建立南朝,至此南北朝形成, 史书称这个时代为“一天二帝南北京”。但南朝建立后,北朝对南朝发起多次进攻, 南朝不敌,势力逐渐衰退。第三代将军足义利满于1392年逼降南朝,南朝的三大神器被后龟山天皇交给北朝,至此,南北朝时代正式结束。关于南北朝谁是正统的问题日本争论了几百年。有人认为,北朝得势控制了当时全国的大部分地方,是实际意义上的统治者,应是正统。但也有人说后醍醐让渡的神器并不是真的,正统的天皇应是南朝。一直到1911年,因为日本社会主义先驱者幸德秋水的一席“当今天皇难道不是从后南朝天皇手中抢夺了三件神器的篡夺者的子孙吗”的话,在日本社会上引起了轩然大波,最后作为北朝天皇后代的明治天皇不得不做出裁决,宣布南朝为正统,而北朝的各位天皇不得列入天皇的传承系列,但是天皇的地位不可动摇,待遇也不得改变。因明治天皇的这个决定,足利尊氏被视为乱臣贼子,楠木正成则成为日本的忠臣典范。南北朝历代天皇依次为:后醍醐天皇、后村上天皇、长庆天皇(南朝):光严天皇、后醍醐天皇、光明天皇、崇光天皇、后光严天皇、后圆融天皇、后小松天皇(北朝)。

平城京是如何产生的?

平城京在日本历史上具有非常重要的历史地位,它曾作为日本都城长达70年之久,日本史书为它记下了辉煌的一笔。710年,元明天皇宣布放弃因为土地不够宽广,难以使越来越多的人口居住的藤原京,迁都到新建的平城京。平城京是仿照唐朝都城长安与北魏都城平城以及洛阳而建造的,有相当于长安城1/4的面积。平城京呈矩形状,城中无论哪个方向每隔4町就有大路相通。大内里占地8町,呈方形,位于城北正中,而皇宫役所就设立于此。一条宽85米的朱雀大路将东西约长4.2公里,南北约长2.7公里的平城京分为左京和右京。和藤原京不同,平城京在建造时与长安城一样设立了朱雀门。而由朱雀门通向的平城京中设有太极殿、殿堂、朝极殿等,这些建筑与设计都证明了平城京确实是模仿长安而建。在平城京生活的人口大约有10万人(全盛时期很可能达20万),要适应如此多的人口居住,可见平城京与藤原京还是有很大的不同的。

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最早的日本土著是什么人?_日本历史

最早的日本土著是什么人?


土著是相对于外来殖民者来说的,是指其他人从别的地方来到前就住在本地的人。简单地说,就是指一个地方的原始居民。日本最早的土著是虾夷人,亦称早阿伊努人,是在日本的北海道、库页岛和千岛群岛居住的民族。期虾夷人用的是虾夷语和多种方言,现在多数都被日语取代。他们的体格不像是邻近的类蒙古人,有可能是分布在亚洲北部地区的早期类高加索人的后裔。虾夷人在日本的4个大岛上都曾居住过,现在纯种的虾夷人因民族间的通婚和文化上的同化已濒临灭绝。妇女沿唇边也,,状痕迹.后来因为长期受到后来者的压迫才被迫往北迁移。男子有着浓厚的络腮胡须,本族的语言和宗教也濒于消失。虾夷人具有明显的高加索人种的特征:但现在多数虾夷人的体格更像是日本人。身材矮小,皮肤浅黑,体毛旺盛,当今的日本人主要由四部分组成:(1)阿伊努人, 日本原住民,是因纽特人的一个分支,早年居住于北海道。(2)东通古斯人,是从朝鲜半岛迁移而来的,和朝鲜族、满族是近亲,也是现在日本的主流人口。(3)汉人,是从中国大陆迁移过去的,是日本人群的第二大来源。(4)南岛语系人,来自冲绳以南的岛屿,是马来人的近亲。在日本父岛上还居住着一批西方土著,他们的祖先在1830年与欧洲和美洲的一批探险者一起来到当时被称为博宁群岛的无人区,后来他们就定居在博宁群岛父岛上。父岛上的西方人有着白色的皮肤和金色的头发,所以他们更像是外来者而不是日本土著。自1968年美国将父岛归还日本后就成了小笠原群岛的一部分,上的原始居民人口也渐渐被日本本土迁移过来的日本人所赶超。现在父岛上的西方土著人口不到200人。

武士道与樱花有什么关系?

日本人都喜欢用樱花比喻武士道,而樱花是日本的国花,武士道精神也是日本精神的代表。日本人认为,樱花的美不只体现在单个绽放时,它与团结精神和爱国精神不同,成片地聚在一起他们只爱自己所在的这和武士道精神中的集团精神很相似。武士道重视共性大于个性,但这种集团精神是狭隘的,的樱花更美,那个集体日本人对于武士的评价大多都是正面的,但这种评价并不是指他们爱国,而是指他们忠于自己的集团,贯彻了武士道精神。日本人还认为,樱花的美丽不是体现在盛开时,而是体现在凋谢时。樱花的花期很短,凋谢的速度也非常快,一夜之间几乎全部凋零,没有一朵留恋枝头。日本武士自杀是因为觉这和日本武士追求的在片刻耀眼的美丽中达到人生的顶峰,发挥自己的最大价值后毫无留恋地结束自己的生命的精神境界是非常相似的。并不是因为输不起或者是感到羞耻。他们认为这是他们此生最辉煌的时刻,得自己已经发挥了最大的价值,留恋地凋谢尽了最大的努力,所以应该和樱花一样在最美时毫无

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什么是日本天皇?_日本历史

什么是日本天皇?


日本天皇是神道教的最高领袖,是当今世界唯一还在使用皇帝之名的君主,是日本的国家象征,是日本人民的精神领袖,而天皇制度是世界历史上最长的君主制度,日本皇室更是世界上现存最古老的皇室之一。日本天皇在日本人民心目中是天照大神的后裔,是带着神的使命来领导日本民族的。据日本《古事记》和《日本书纪》记载, 日本国是日本第一代天皇神武天皇在公元前660年建立的。日本皇帝使用天皇这个称号大概是在唐朝时期。中国文化一直对日本有着深远的影响,唐朝时期更是达到鼎盛,有很多日本遣唐使来到唐朝学习唐朝文化。唐高宗曾使用天皇称号,与天后武皇后并称为二圣。唐朝最高统治者的称号很可能影响了日本天皇称号的采用。最早记载天皇称号的是673~688年前后天武天皇的《 鸟净御原令》, 中国称日本皇帝为天皇的时间大约是在清末同治时期。从43代元明至50代垣武期间, 日本天皇还是天皇与皇帝称号并用的,一直到近代明治元年以后, 日本致外国的信件、国际条约批准书、宣战诏书还是使用皇帝称号。日本对外完全使用天皇称号是在1936年以后。现在的日本天皇已经没有了实权.只是以日本的国家象征存在着。据日本最早的神话书籍记载,日本天皇是创世纪之神天照大神的后裔,这一记载后来成为日本君权神授的依据。在日本的历史上,从来没有过王朝更迭,旧时的日本史也一直宣称日本所有的天皇都是同一家族,是万世系的。其实日本天皇作为最高统治者统治日本的时间并不长, 日本天皇权力达到巅峰的时期是在公元6世纪大和国征服本州岛和九州岛的大部分地区后。10世纪后, 由摄关政治、源平相争、镰仓幕府、室町幕府、安土桃山时代、江户幕府诸多其他统治力量统治日本将近1000年的时间, 日本天皇的权力也被架空了将近1000年。直到明治天皇睦仁才重新掌权恢复了天皇的统治地位。后因日本裕仁(昭和)天皇在位时期发动了侵略中国和亚太其他国家的战争, 日本战败后,遂在美国的主持下建立了议会民主制。日本天皇发表“人间宣言”,承认天皇与平民并无差别, 日本天皇自此之后只是作为国家象征而被保留了下来。日本天皇没有形式也没有户籍,只是采用宫号加名字的方式。日本皇太子的女儿被称为“敬宫爱子内亲王”。敬宫是宫号,爱因为日本皇室只有名没依据日本官方的说法,比如,子是名字,有姓内亲王则是爵位的意思。在日本,女子出嫁后都有冠夫姓这-传统,而只有嫁给皇室的女子不用冠上夫姓,能保留娘家姓氏。在日本天皇制的历史上,按时间和政治体制划分可分为古代天皇制、近代天皇制、象征天皇制,即奴隶社会的天皇制和封建社会的天皇制、资产阶级天皇制战后象征天皇制。

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幕藩体制是什么时候开始建立的?_日本历史

幕藩体制是什么时候开始建立的?


日本的幕藩体制是在17世纪由德川家康建立的,它是由幕府与藩国共同统治的日本封建制度。在幕藩体制下,将军取代天皇成为日本最高的统治者,幕府也成了国家最高的政权机关,全国各地的藩国也是由幕府统治。幕藩体制的确立,标志着日本封建社会发展到了它的最高阶段和最后阶段。(1)参觐交代制幕府统治下的各个藩国的统治者是大名,他们都效忠于幕府。虽然大名都归幕府管辖,但他们拥有很大的独立性,在自己的领地内仍然拥有行政、司法、军事和税收的权力。日本各个藩国的大名总体来说分为三类:第一类是领地被封在京畿附近的征夷大将军亲属,被称为亲藩;第二类是跟随征夷大将军征战的忠心家臣,称为内藩;第三类是投降幕府的敌方大臣, 由于他们不能受到幕府的信任,所以领地一般都被分在边疆地区,称为外藩。各个藩国的藩主必须定期到幕府参谒将军,称“参觐交代制”。日本幕府分给各藩国的领土互相交错,这种交错对于中央幕府的控制很有利。(2)石高分封制幕藩体制的经济基础是石高分封制。稻米的生产量是衡量日本所有地区生产物的标准,就是说即使是不生产稻米的地区也要把生产物换算成用石数表示的稻米。因为石高分封制的实行,地方政府都强行将农民的种植物改为了稻米,不允许种植别的农作物,这就使得不能生产其他农作物的地区的农民必须用稻米来换取其他生活用品。幕府旗下的大名与家臣的唯一收入也是年贡米,为满足生活需要他们也得将稻米拿到市场上贩卖,还有京畿地区的大名不能在本领国内贩卖年贡米,必须将其运到中央市场以获取幕府发行的货币,并将其大部分货币作为“参觐交代制”的费用。在幕府时期,因为石高制的实行,稻米成了一般等价物,稻米市场在全国范围内迅速形成。与此同时,其他物资的商品化脚步也在大大加快。从事稻米贸易的商人在当时对商品经济的发展起到了重要作用,石高制也成为了当时商品经济发展的原动力。石高分封制给当时的幕府政权带来了巨大的好处,家臣武士为获取唯一的生活来源,不得不对幕府更加效忠和服从,从而加固了幕藩体制的制度结构,而德川幕府也因此得到了260多年的和平统治。石高分封制为农民带来了巨大的利益,但是下级武士却成为了最大的受害者。为切断下级武士与封建制度的直接联系,统治者剥夺了他们的土地所有权,使他们成为了封建制度内部矛盾的重要载体,同时也造就了大批幕藩制度的掘墓人。(3)兵农分离制1591年兵农分离制正式确立。是年,丰臣政权颁布了《身份统制令》,其中规定:“奉公人、侍、中间、荒子等大名的家臣和武士,若有改作町人、百姓者.各地农民若有弃田不耕或经商、出外务工等情况,无须呈报当地官衙即可予以惩罚。”按照这一规定,武士阶级的人不能从事工商业,农民不能放弃农耕,工商业的从事者被明确地规定为町人。江户幕府建立之后继承了这一法令,并更加严格地执行“士、农、工、商四民分治”的等级身份制。对武士而言,他们失去了土地耕作权,也不能从事商业贸易,因此成为了单纯的消费群体,这一庞大的消费群体为当时日本社会的商品经济发展带来了巨大的市场。而对农民而言,他们只能被束缚在农村,剩余劳动被领主榨取。虽然他们能自给自足,但是按照石高制度,农民需要其他生活用品必须用稻米去换,这都必须依靠町人才能完成。町人虽处在最末一层,但是作为幕藩体制基础的石高制与兵农分离制中含有的大量商品经济因素为江户时代商品经济的发展提供了强大的制度保护,武士与农民在生活中很大程度上都要依靠町人,使得町人的身份地位迅速上升,成为当时日本社会的中坚力量。(4)江户幕府时期建立的三项商品流通体系措施0%国体制。江户幕府共发布了五次锁国令,海外贸易被局限在了长崎一地,有限的商品贸易活动也只能与荷兰和中国进行。②统,货币和度量衡。江户时代, 日本第一次建立了全国范围的以贸易为交换手段的制度,即统一货币和度量衡。③完善交通运输设施。陆路方面建立了以幕府为中心链接各藩国的五条交通干线;海陆方面建立了东海路、西海路、北海路、南海路,完成了以江户和大阪为中心点的海上交通运输路线。幕藩体制时期实行的这些政策大大强化了封建主从制,使统治者在经济上掌握了国家的经济命脉,在政治上强化了武士的服从效忠思想,实现了对弱藩的治理与规划,铲除了封建割据与混战的根源,在军事上增强了幕府的军事实力,有效地削弱与遏止了藩国的军事力量。

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明治维新时期的倒幕运动是怎么回事?_日本历史

明治维新时期的倒幕运动是怎么回事?


明治维新前,在日本西南部的萨摩、长洲、土佐、肥前四藩是以日本中下级武士为主体的改革派中心。他们渐渐认识到了国家落后的民族危机,于是提出了”尊王攘夷”的口号,以推翻幕府的统治。1865年,“尊王攘夷”的运动逐渐转化为武装倒幕。1867年,年纪尚幼的明治天皇继承天皇之位,倒幕派得到天皇密诏,之后发动政变,宣告”王政复古”,并且废除幕府的统治,集军队筹备武装力量,成立了新政府。大久保利通、西乡隆盛、木户孝允等人纷纷掌握了政权,并且逼迫德川庆喜退出领地的管辖。1868年,德川企图反扑,但在鸟羽、伏见战役中战败,势力被肃清,德川庆喜正式走下日本政治舞台。倒幕运动的胜利也为后来的明治维新奠定了坚实的基础。聚出身下级武士阶级的太盐平八朗,为了反对幕府的暴政在大阪发动了几百人的武装起义。倒幕运动的呼声和 斗争一直持续不断。肥前四藩中的下级武士实力迅速增强,虽然被称为维新三杰之一的坂本龙马仅在一天之内就被镇1837年,但这次起义运动却成为倒幕运动的一个信号。在斗争的过程中,压,此后,土佐、日本西南部的长洲、萨摩、并成为日本阶级和倒幕运动中的主要力量。1865年,在幕府被迫宣布”攘夷”的同时,美、法军舰进攻下关,英国也对萨摩藩发起了进攻。一直到1865年春,高杉晋作作为长洲藩”尊王攘夷”派领袖提出了“开港讨幕”的战略,与萨摩藩结成秘密的军事同盟,不提“攘夷”,直接将力量转向武装倒幕。同时,英国在权衡利弊之后决定援助倒幕派,而幕府方面则向法国寻求帮助。幕府在1866年7月向长洲藩发动了第二次征讨的战争。一时间日本风起云涌, 日本人民也积极地加入了倒幕运动中,致使幕府遭受了沉重的打击。长洲藩联合倒幕势力逼退幕府,同年9月幕府撤军。自此幕府的权威和势力一落千丈。孝明天皇于1867年逝世,太子睦仁亲王继承天皇皇位,倒幕势力也于此时积极结盟举兵,并争取到年纪尚幼的明治天皇的支持。明治天皇于同年11月8日对伺机反叛。想要分化瓦解倒幕派,德川庆喜心有不甘,倒幕派下达讨幕密诏。以期日后重整势力,幕府将军德川庆喜在9日一边奏请”奉还大政”,明治天皇发布《王政复古大号令》,一边却将精兵集结于大阪,1868年1月3日,下令废除幕府,逼令德川庆喜“辞官纳地”。于1868年初逃出京都,前往大阪,并于大阪集结兵力等待时机发起反击。1868年1月8日及10日,1.5万人的幕府军队发生了激战,德川庆喜在大阪将《王政复古大号令》宣布为非法。随后倒幕军与幕府军在京都附近的伏见、1月27日,天皇集结了5000以萨摩、长洲两藩为主力的军队,并且直逼江户,在京都附近与拥有倒幕军取得了决定性胜利,德川庆喜败走江户。鸟羽一带展开决战。于1868年5月3日逼迫德川庆喜交出江户城,著名的“戊辰战争”由此正式开启。天皇军队大举东征,而天皇军也于11月初平定东北地区的叛乱诸藩,至此至此”戊辰战争”正式画上”戊辰战争”基本结束。1869年春,天皇军又大举出征北海道,了句号,幕府势力也于此时完全退出了日本的历史橆台。于同年6月27日将幕府残余势力盘踞的最后据点五廓(函馆)攻下,

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是徐福东渡才建立的日本国吗?_日本历史

是徐福东渡才建立的日本国吗?


关于日本的建国有很多种说法,其中流传最多的就是秦朝徐福东渡建立日本的说法,那么到底是不是徐福建立的日本呢?据说日本国是在4世纪中叶产生的, 当时称为大和国。大约公元2世纪, 日本各地区就有了100多个部落。到公元4世纪,据说是当今天皇族的祖先在关西地方建立了一个比较大的国家,统一了日本的各个部落。当时, 日本范围较小, 只有本州西部、九州北部以及四国几个地区。对于日本国诞生的确切年代很难做出准确的判断。据日本传说《古事记》和《日本书纪》记载, 日本第一代天皇神武天皇在公元前660年建立日本国,即位的日期相当于现在的公历2月11日, 因此日本就把2月11日定为建国纪念日。其实,神武天皇的建国日期是圣德太子借道教辛酉年之说编排的皇纪,并把皇统向前多推算了1000年左右,还在这1000年的空白时间中虚构了10位天皇。据此来说, 日本国并非徐福所建,但是,徐福对日本的发展却产生了重大影响。人,是秦朝著名的方士。据说徐福是鬼谷子的关门弟子,广泽为王,徐福又叫徐市,字君房,齐地琅琊(今江苏赣榆)精通医理、通晓天文、博学多才、建立日本国的说法。航海等知识.在沿海一带名望颇高。后来他被秦始皇派往海外,一去不返,故才有了徐福在日本的平原、据《史记·秦始皇本纪》记载,秦始皇在公元前219年进行了首次东巡。在巡游琅邪期间,秦始皇迁民定居于琅邪,并在琅邪山建立了琅邪台,之后徐福上书秦始皇声称海上有三座神山,分别为蓬莱、方丈、瀛洲,那里有神仙居住,并且有长生不老之药,请求带领数千名童男童女前往仙山求取灵药,经秦始皇同意后徐福进行了第一次东渡。但第一次东渡徐福空手而归,他因为害怕责罚假称海上有鲛鱼无法取得灵药,所以又请求秦始皇同意他再次东渡。秦始皇同意后,徐福进行了他的第二次东渡,并且一去不回。徐福东渡,以当时的航海水平来说,可称为是空前的壮举。徐福第二次东渡日本也为日本带去了中国古代的“百工之事”,如汉字、中草药和水稻种植等众多的文化和科学技术。徐福东渡日本促进了日本的“弥生文化”。弥生文化是在日本绳纹文化之后才发展起来的,因最先是在日本东京弥生町出土而命名。当时的日本还没有文字和农耕,徐福东渡日本为当时落后的日本人民带去了文字、农耕和医药技术,大大促进了日本的发展。因此,徐福在日本被奉为“农神”和”医神”。弥生文化的起止时间约为公元前200年到公元300年之间,相当于中国战国末年和秦汉时期。在弥生文化遗址中出土了大量的铜剑、铜铎等。日本学者认为这些器物来源于中国。日本在绳纹文化时期并没有出现汉字、水稻及纺织品的文化,这些都是在弥生文化时期才出现的, 日本学界、考古界公认弥生文化起源于中国北方的沿海文化。中国稻米传入日本对日本的农耕有着重大的意义, 中国稻米的传入,结束了日本人民的渔猎生活,使日本进入了农耕时代,大大促进了当时日本经济的发展。而这些也无疑更加确定了徐福东渡日本之说。近年,日本相继发现的徐福遗迹共有50多处。清代驻日大使馆参赞黄遵宪写有“避秦男女渡三千,海外蓬莱别有天。镜玺永传笠缝殿,倘疑世系出神仙”诗,并注有“日本传国重器三:曰剑、曰镜、曰玺,皆秦制也”。据悉, 日本考古学者在新宫发现了徐福墓, 墓碑上还刻有1071个字的铭文。徐福在日本有着很大的影响,新宫市内不仅销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品,速玉神社内更陈列着徐福所用的鞍、蹬等物品,新宫蓬莱山内还有被称为“徐福之宫”的”徐福神龛”。日本每年的”御船祭”、“灯祭”等都是祭祀徐福的活动,传说日本还有500年一度的”徐福大祭”。这些都代表了徐福对日本有着重大的影响虽然传言中徐福建立日本国之说并不可信,但无可否认徐福东渡对日本的经济、农耕、医药等产生了重大影响。

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