“邪马台国”到底是怎么回事?_日本历史

“邪马台国”到底是怎么回事?


在《三国志》、《魏书·东夷传》倭人条中记载“邪马台国”是倭女王的国名。邪马台国也被认为是日本国家的起源。书中说卑弥呼精通神鬼之事,据《三国志》记载,当时在日本有一个很大的国家叫作邪马台国, 下属小国多达30个,统治这个国家的女皇叫作“卑弥呼”。个弟弟辅佐朝政,从来没有人见过她的真实面目。并以此来迷惑百姓,终身未婚,身边只有从中国的史书中可以看出,邪马台国一直与中国保持着深刻的联系。早在《后汉书》中就有记载光武帝刘秀赐金印予倭国使者一事。而按《三国志》中所述,在公元238年,邪马台国女皇卑弥呼派遣使者难升米到魏朝觐见魏帝曹睿。魏帝赐卑弥呼刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚,还赐了包括铜镜百枚在内的礼物若干当时,邪马台国与另一个由男王统治的狗奴国不和,卑弥呼求救于魏国,魏国表示支持邪马台国,但是狗奴国主并不在意,邪马台国与狗奴国由此展开了长期的战争,而卑弥呼也在这场战争中去世了。后邪马台国立一男性为帝引发了国内的大乱, 只好再度拥立属于卑弥呼-族的“台与”为女王, 内乱才得以平息。此时邪马台国也开始种植和使用从中国传入的水稻和铁器。苎麻、养蚕栽桑、缉麻线、制丝锦、缣绢等一系列从中国传入的技术也开始在邪马台国盛行起来。邪马台国一直与中国保持着友好联系,曾先后四次派遣使节到中国。在中国文化的影响下,当时邪马台国的社会、晋朝成为当时的统治者,经济、从此之后,文化都有了较大的发展,并且开始邪马台国在中国的史书中就失邪马台国又再度派遣使者来中国,但此时三国之乱已结束,出现了文字的雏形。去了踪影公元326年,日本从江户时代中叶就开始了对邪马台国的研究,新井白石和本居宣长也对《魏志》提出了邪马台国的位置是在畿内并对卑弥呼是神功中的有关记载进行了细致深入的研究,大和与九州之说,并且对于卑弥呼是否是传说中的神功皇后也进行了深入研究。皇后的说法进行了否认。明治维新之后形成了邪马台国在九州和畿内大和的两个学派,第一次世界大战前后, 日本对邪马台国的社会性质进行了理论上的研究和阐述,并且扩大了对邪马台国的研究领域。第二次世界大战后, 日本对于邪马台国的研究有了 飞跃性的发展,但是仍然无法确定邪马台国的地理位置。关于邪马台国的社会形态也是众说纷纭。2009年3月20日, 日本奈良县樱井市教育委员会宣布,近期在奈良发现的公元3世纪前半期的建筑群很有可能成为研究邪马台国的新线索。日本对邪马台国在畿内地区最有可能的所在地进行了多次发掘,并发现了新的建筑与栅栏遗迹。经过鉴定,这些建筑和栅栏的年代为公元3世纪前半期,正好和《魏志·倭人传》中所记载的卑弥呼所处的年代一致。在奈良箸墓古坟出土的文物经过考古专家的鉴定,与邪马台国女王卑弥呼的去世时间相吻合,这就说明这一古坟很可能就是卑弥呼的陵墓。可以说,这一发现可能对邪马台国的位置产生重大影响。但是由于箸墓古坟是日本宫内厅指定的皇族陵墓,不允许发掘,所以墓主人是谁一直无法确定, 只能根据古坟周边出土的土器判断古坟年代。

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